木假符、水假符、火假符、土假符，以达其目的。

　　三、尸解

　　尸解，也是一种奇幻变化的法术。从其口的说，是修炼成仙的方法之一；从其手假、特征言，则与隐沦差不多。

　　尸解指弃尸于世而自己却解化仙去，道教即有此法，认为尸解而死，不是真死，而是托死化去。

　　且尸休下葬后经太阴炼形，仍可白骨再生。然而因与肉体飞升的理想尚有距离，故视作仙法下品，“自有方诸刻石应得尸解之仙者，或察受使然，或志行替败，或学行浅狭，或情向颓往”。

　　解化之道，其有万途。或隐通林泉，或周游异域，或亲逢圣匠，或会过真灵，或授篆而记他生，或交带而传仙诀，或坐死空谷，或立化幽严，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活，一足不化，五藏生华。

　　心依死去途径言，有兵解（被兵器杀死）、水解（淹死）等，依五行分，又有金、木、水、火、土五解，依所用替代物称呼，有神杖解（以竹杖代人）等。

　　后世道人化去，亦泛目之为尸解以神化之。

　　尸解不仅是一种解化修仙之法，而且对道教的传播起过一定作用，当着自称有长生不老之道者死去时，常被目为尸解，故对其道术仍深信不疑，奉道之心因之不减。

　　尸解又复活的方法中有所谓太阴炼形术，指人死后暂去阴间；尸体虽已腐烂，又得重生并成仙。

　　太**积炼形之宫也，世有不可处，贤者避去托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能识善行，死便真死，属地官去也。

　　经太阴炼形之后，不仅可以复活，容貌、体质可胜于昔，又可登于仙道。

　　若人之死，暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沈脉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭，或三十年、二十年，随意所出，当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形灌貌，乃胜于未死之容也。

　　真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。

　　尸解常托其他物件代替身形，比如造剑尸解法，以剑代人形死去而自身得解化成仙。

　　其剑长三尺九寸，环上刻丑、巳、丁等字，内刻日月二字，外刻日月之形，称做“伏日月之光”。剑名为“分景”，或名“挥神刀”。

　　平常随身携带，当须尸解时，抱剑而卧，以津和飞精（早晨的光气）咽服，并拭于剑环，呼名字而祝：“良非子，于今以曲晨屹精相哺，以汝代身，使形无泄露。我当潜隐，汝暂人墓，五百年后，来寻我路。今且别矣，慎勿相恨。上登太极，言功八素。”

　　据说如此便可使太一以天马来迎接自己，其剑则化为尸身，人棺之后再复剑形。另尸解神杖法，以策

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