当然了，既然大多数话已经说开了，而主从名分也初步定下了，接下来的气氛就放松了许多了。接下来虽然没有真的能够达成“青梅煮酒论英雄”的成就；却也让人断送上来时令茶饮和干果蜜脯，又叫来杨师古作陪，

　　而后围绕着罗隐已经完成大部的《谗书》及《太平两同书》等著作，以及他所交往和熟识的一些当代同道士人为话题，一起继续深入浅出的讨教了起来。

　　其中的《谗书》，就是当代的小品或者说是古代段子之大成，因此其中多数内容基本不用怎么调整和修改，就可以直接用在太平军的宣传体系内；

　　然后，作为针砭时弊和揭发世间丑恶，披露旧统治阶级及其帮凶的罪行；歌颂劳动光荣和自力更生、艰苦奋斗精神，弘扬广大劳苦大众真善美的现成素材。

　　而《太平两同书》前五篇选录自老子，后五篇择与孔子，因此称作《两同书》；其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术“，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。

　　号称以老子之说修身养性，以孔子之学训教治世；分为上下两部，贵贱、强弱、损益、敬慢、厚薄；理乱、得失、真伪、同异、爱憎共十卷。也算是理想主义和现实实践的某种结合参照。

　　虽然依旧不脱传统士人“往溯圣王”的理想主义旧菓，但是对于正在创建和完善中的太平军理论体系，还是有些近同和互补的部分呢。完全可令其相互结合起来，根据具体的要求和导向，进行思想理论方面的后续建设工作。

　　因此，在后续相谈甚欢而一见如故的攀谈之间，罗隐也对周淮安所创立的诸多理念，表现出相当兴趣和认同之意；

　　尤其是当初周淮安所创立的“所获归公、按需分配，量入为出、收支两线”的大杂烩式圣库制度，表现出了相当高的赞许之意；言称是当下堪比先朝“两税法”之流的救时良策；

　　至于《太平田亩制度》中关于公营工场、矿山和集体屯田的实践，更评价有上古圣王之期三代之治的遗风云云。对此，周淮安也只有略带嘚瑟的在心中一笑了之。

　　毕竟，这太平圣库制度的基础，还真是具有原始氏族社会朴素集体共产主义的雏形啊；又糅合了一些后世近现代财政管理制度的优点和特色而已。

　　而太平军的编管劳动和集体屯田，也不脱后世国营农场原型，兼带建设生产兵团的混合体制。所以比起这个时代，现有官府的财计手段和统治秩序，看起来的确是高大上的不止超前那么一点点的。

　　而在初步与罗隐交谈和询问了一些，当年他在长安时见闻和经历的在旧事之后，周淮安不由的又问起另外一些事情来。毕竟罗隐落魄归落魄，但是也称得上是知交半京城的公众人物。

　　在这个朝堂昏暗

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