就像是拥有几十个下院和分寺专门放贷和经营货值、产业，而不断定期输血，本身还占有郑州登峰县内大片上等田产的少林寺本山一般；五台山以大方灵鹫寺/显通寺，为核心的寺院群体同样也直接或是间接寄名托付了位于五台山附近，横跨数县之地最好的田产和物业。

　　因此，太平军对于类似寺院僧团的成熟对策，就是采取大小寺院分别处理的措施；在对于相应寺院人头和产业相继登籍造册完成之后，其中有所隐瞒的自然是无主之地直接充公，而申报中数量过多的田地佃户，也会以影响修行和出家清净为由，就地转入民籍管理。

　　对于十人以下维持的小寺院暂时保持现状；将其中大寺院的中上层人物异地迁离，先到太原去参加学习班再分派外地，底下僧徒按照时机允许供养的比例，强制还俗掉一半或是三分之二以上，再在剩下寺院中，强制征调一部分识字的僧人加入到基础教育普及当中。

　　然后再派遣在太平都督府受训过的各宗僧人，前往接管相应的寺院主持和经营事务；这样通过掺沙子来变相分化和控制住这些不事生产的宗教团体，让其变成对于新朝社会生产力影响减至最小，乃至无害化和公益化；因为所有登籍在册的僧人必须入世一段时间。

　　然后在太平督府的安排和制定下，提供一段时间的社会服务项目，比如，定期教屯庄蒙学孩童识字和数算，参加流动性的宣传队道地方去，传唱太平军的政策方针和最新律法、税赋等内容。虽然一开始未必是那么心甘情愿，但是在大环境下时间一长也就很容易习惯了。

　　因为太平军体系内并不是无偿使用他们的，同样会有想用的基本待遇和供应，乃至是相应象征性的薪酬。因此，在这个过程当中很容易就让这些处于中下层的僧人发生蜕变和转型；如果就此耐不住红尘光怪陆离的考验，要求还俗自然是乐见其成；最起码增加了生产和赋税的基数。

　　但是因此出家之心益坚的真修行者，则是同样也是有所体制内安排的出路，比如道两京十府分设的佛学院里，进修包括精进佛法之外更多的东西。至少，在脱离了原本寺院体系下相对封闭的环境之后，基本上绝少有人还能够坚持原有的那套价值观和认知所在。

　　毕竟，除了后世在明清两代因为皇家的追捧，而在五台山上后来者居上的密宗之外。当地的寺院当中囊括了当时流行法相宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗、禅宗，更有继承迦摄摩腾、竺法兰两位高僧法脉的显通寺滕兰宗在内诸多派系；相互之间也不是那么抱团和永远和睦的。

　　当然了，一开始的时候作为既得利益阶层的大多数人，都不会那么心甘情愿的接受新改变，甚至会试图

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